因为自恣日斋僧功德殊胜，为了让大众都有机会修福德，佛陀敕令文殊师利菩萨分派菩萨和阿罗汉们去应供。
【唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。】
只有阿难，早先已接受了他人邀请，远行尚未归来，便未算入应供僧众的人次之中。他在无上座或阿阇黎相伴的情况下，途中独归。由于当日未赶上分派应供，故只能自己托钵，于他所游之城，挨家挨户的次第乞食。
应器，亦叫应量器，当应量乞食，不能贪著的意思。梵语钵多罗，即出家人受食之钵。。
阿难无上座或阿阇黎陪伴，阿难途中独归， 这似乎预示着阿难将有事情发生。为防止破戒或意外伤害，佛陀曾制定的戒律，比丘外出一般要两人以上同行。如果同行人中有上座或者阿阇黎，就不容易遭受魔障。
上座通常分四种。年龄较大的为生年上座，受戒年数较长的为戒腊上座，福德深厚的为福德上座，智慧明了的为法性上座。阿阇黎译意为轨范师，意思是有合宜端正的行为，堪做众人的表率。
由此可见，佛制定的戒律，都是对众生的爱护。现在阿难落了单，又会有怎样的遭遇呢？
【心中初求最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生无量功德。】
阿难心中谨记佛陀的教诲，要次第乞食。从第一家到最后一家檀越，都是自己的供斋施主，不分别是净还是秽，是尊贵的王种刹帝利，还是卑贱的屠户旃陀罗。他都要遵循佛陀所教之方法，广行平等之慈，不择除卑微下贱的人家。他发意要圆满成就一切众生的无量功德福报。
根据佛陀制定的乞食制度，比丘沿门次第乞食，最多不能超过七家，如果无人供食，当天就得挨饿。因为其余的比丘都去应供去了，室罗筏城乞食的大概就只有阿难一人。因此日特殊，菩萨罗汉们都有应供，故而其它人家也未必准备好了清净斋食，故而阿难挨饿也是有可能的。
檀越：由梵语“陀那钵底”音译、意译而来。“陀那”是“施”的意思，音译为“檀”。“钵底”是"主"的意思。“檀”字加一“越”字，意取从施舍做功德，可以越渡过贫苦之海。檀越也常译成檀那。
【阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。】
阿难思维佛陀的教导，他回忆起佛陀曾诃责须菩提和大迦叶是小乘阿罗汉，因为他们乞食时心有贫富之别，心不平均平等。阿难钦佩仰慕如来，如实开阐平等乞食之法，没有遮掩袒护两位弟子。从而灭度由此而带来的各种疑惑和诽谤言论。
佛陀之所以须菩提和大迦叶是小乘阿罗汉，是因为他们用分别心乞食。须菩提专化富人，认为富人要多行布施，来世才不会因福报享尽而贫穷。而大迦叶则是专化穷人，他认为应该让穷人多种福报，来生才能得到富贵。穷人此生已经很穷，如再不种福，来生岂不更穷？
【经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。】
阿难乞食途中，走过室罗筏城城外无水的壕沟之后，缓步来到了城门口。他仔细整理了自己的威仪，严肃恭敬地准备修持乞食法门。因为阿难次第乞食，途经妓院在妓院乞食时，他遭遇到了大幻术，被摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒（一种邪咒）摄受到行淫床席上，淫躬抚摩，眼看戒体就将毁掉了。
戒体，指修行人受戒后，心念中而产生的防非止恶功能，它类似于世间法中的誓言。修行人一旦失去戒体，则戒德全失。故而修行人为护戒体甚至不惜生命。而阿难此时，就是在这种毁戒体的危险之中。
那么，摩登伽为什么要用邪咒来迷惑阿难呢？这也是有前因的。摩登伽的女儿名叫钵吉谛，汉语译为本性，意思是，她虽堕落成淫女，但未失本性。她与阿难过去曾有五百世都为夫妻，故一见阿难就生起了往日爱习。为了能让阿难做她的丈夫，她甚至以死为要挟。她的母亲摩登伽实在没有办法，只好用邪术来迷惑阿难，满足女儿的心愿。而此时的阿难正在独自行乞，机会很难得。
【如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。】
佛在波斯匿王王宫用斋，知道阿难被淫术所加。用斋完毕赶紧回祇桓精舍。波斯匿王以及大臣、长者、居士，都跟着佛一起回到了精舍，期待佛陀讲重要的大法。
俗话说，众生有感，佛菩萨有应。阿难定力虽然不足，但在戒体将毁的危急时刻，心中动念向佛陀求救，故而佛陀立刻就感应到了。一般而言，佛陀在斋主家用完斋后，要为斋主讲法以示酬答。但这一次，佛陀斋毕旋归，波斯匿王、大臣、长者、居士虽不知道发生了什么，但也都跟着佛陀一起回到了祗桓精舍，他们想佛陀大概是有大法要讲了。
阿难已是初果罗汉，博闻强识无人能及，被誉为“多闻第一”，为什么还会遭遇邪咒之难呢？有人因此产生偏见，认为多闻无益，不如专修定力。但如果偏于定功，没有闻解，虽终日专修，却不知道为何而修，往往也会劳而无功。就像从广东去北京，得知道北方在哪里？把心定在佛号上，要知道佛是谁。一门深入，一定是定慧等持的一门深入，如此才能解行相应。
当觉《边读边聊楞严经》返回搜狐，查看更多